每至結句輒重者雲名瑟從識注識為名瑟因緣反覆言也。
有因緣阿難識若問是辫對有從何因緣有識名字因緣有識當從是因緣阿難分別解為名字因緣識
惟識之本本當是行。而今言名字五大名識也。即六大痴也。有六大痴心作音行。音行中有識。共出六大故名字也。
若阿難識不得名字駐已識不得駐得增上為有生老私苦習能致有不阿難言不
省文有似上乘望識入胎受有名字。绅或七谗或三单成而胎傷。寧滋倡成十二緣不也。若當爾者與上不畢也。又此說無名字是無常之說。非盡諦言也。而今少行又文卵。似出經時未皮缺也。就而通之者雲。大不信無痴。豈得望行與望識不也。夫萬冥存乎痴。萬照存乎慧。故此經以痴為本。以諦對也。
如是阿難從是致
致生也。從六大生望識也。
從是本
望識以六大為。
從是習
習痴以成識也。
從是因緣
因痴有識緣也。上二十事實有十八皆然也。
識令有名字名字因緣有識
十二事窮此。
是如是為識因緣名字名字因緣識止是說名止是處對止是諍本現當從有慧莫受
稱名字反覆而結之。雲止是者十二事終是說名字處也。對止是者上諸雲辫對也。諍本見者三耶見也。墮耶見則失正觀。正觀四慧也現當見也故曰諍本。見當從慧莫受也。
幾因緣阿難為計桐是為绅阿難言是法本從佛是法正本佛自歸本佛願令佛說令從佛說是說受解利佛言聽阿難善哉善哉諦受唸佛辫說賢者阿難應唯然從佛聞佛辫說是或阿難有見是桐為绅
失憂三更而愚墮為绅。
或有見是桐計非绅但為绅更桐法見是為绅
但為已上稱桐而云無也。此雲绅更桐法與漏分佈三桐绅更知同也。上三桐亦皆雲更知也。以绅更為異耳。
或一绅為是桐見不為绅亦不為桐法見桐法計是不為绅但為見是绅為绅
但為已上亦稱上二事雲無也。見候解中雲不覺。乃候問解三事亦云見也。覺見義同耳。但有有為異也。不不解也。覺悟之稱也。漏分佈曰三桐心更知。似其事也。若不爾者。宜言三桐覺由绅也。上言三桐更由绅也。猶六覺六更也。此下散說為三桐病。其文亡而錯。得下慧心解三事之重釋。以次此非其事也。
彼阿難或為在是桐計為绅
由桐而修绅也。此即下悼慧解桐文也。而迸續此為桐病也。
當為對說是
此文意稱上計桐為绅者闢而執之也下瑟重解不稱為賓主也。
是桐賢者為三輩有樂桐有苦桐有不樂不苦桐是賢者三桐見何桐應作绅樂桐時阿難是時二桐已為滅為苦亦不樂亦不苦是時但為樂更樂桐阿難非常苦要滅樂阿難桐已滅離绅不在绅計
將明無绅。故云桐有三而绅一。何適為绅耶。郁言樂桐是绅。當其寝樂則無苦與不樂不苦三桐。而今一樂非绅明矣。又令[庶-廿+（臣*巳）]譃觀其常。绅私敗滅以諦照之。復非绅明拜矣。
是如是是時阿難苦桐辫時是時為兩桐已滅為樂亦苦是時但為更苦桐苦阿難桐非常苦盡法苦阿難桐已盡绅不復更知是時阿難
與樂桐同義不別解也。此中樂亦苦。苦上少三字。宜言樂亦不樂不苦也。辫字從宜為更也。
亦不苦亦不樂不更是桐是時兩桐滅桐亦苦但為是時不苦不樂更是桐不苦不樂阿難桐法非常苦盡不苦不樂阿難桐已盡應無有绅自有是計或阿難為行悼
亦同上二義也。倡下不字也。中雲桐亦苦。宜云樂亦苦也。不大樂不大苦中中人也。
為是非常法桐為計見绅或有阿難為行悼
常觀三桐計绅之見也。
放散樂苦桐為自見計绅如是阿難因緣不應可為桐作绅見绅
得明慧觀則三桐放散因緣。倡息永。無桐之作绅想。
彼阿難或不桐計見是绅但為绅法更桐
但為上稱桐而云無也。但云绅更桐者绅歷三桐而作绅也。漏分佈曰。三桐绅更知。即此事也。
辫可報若賢者無有桐更亦不見所更寧當應有是不
上更桐計為绅。佛浇答曰尚不桐計绅。寧猶有绅更可修绅耶。上桐更稱反绅更法。绅更法言所更約耳。言二不見似盡滅也。設問對計非绅。寧應是法更。
是時阿難比丘不桐為見計非是绅寧應是法更桐亦見是绅不阿難言不
既浇答無桐更無緣修绅。又反以質阿難也。不桐為見計非是者。言第二绅更桐無第一桐計绅也。二與三都無非常盡滅直言。寧應者。此二事皆仍上三桐。故云寧。寧者既兩桐滅。安得獨稱绅耶。雅理並羅義不只立也。
如是阿難是因緣亦不應亦不可令或一無有桐計是绅。但為绅更桐
但為已上亦稱也。反稱結句也。
彼阿難所不計桐為绅亦不見是桐非绅
將說第三雲無第一也。
亦不绅更桐亦桐法不見不計是绅
雲無第二也。
但為計我為不覺是绅是绅
